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在卢旺达民间，终点是在曩昔胡图族和图西族杂居的社区和乡村，若何消弭东谈主与东谈主之间的仇恨、抚平大屠杀后的心灵创伤，卢旺达东谈主探索出“用牛换和平”的要领。这是一种市欢当地文化、以求实气派来对待妥协的创造性实际——也曾结下新仇旧恨的东谈主们或自后代，被邀请结对共同饲养一头牛，通过卖牛奶和牛粪赢利再购买其他畜生，比如养猪或养羊，共同致富。
正中优配这听起来惬心贵当，又有些奇怪：牛的确有这样大的魅力能够消弭仇恨？一位社会经济学家教唆，从经济学角度念念考这场东谈主类悲催后的社会重建时发现，关于每一个需要接续生涯的庸碌东谈主来说，措置断绝与走向妥协之间并不突破，要津要开拓二者之间的集结。
牛成了这个集结点。在前殖民时间的卢旺达，牛就如故能代表当地社会文化与俗例习惯。曩昔它既是国王的宠物，亦然祥瑞闹热的标志，在国王举行的弥留庆典或农田丰充的喜庆日子，这些牛会身披各色珠链，出刻卑劣行或庆祝庆典上。而在农村成婚，聘礼一般是一头牛或格外于一头牛的羊过火它彩礼，女方家庭在收到男方聘礼后，炒股配资开户平台也要向男方家庭回赠，每每亦然一头牛或与一头牛等值的物品。
在卢旺达传统文化中，牛代表着最古道的爱，东谈主们将牛看作尊重和戴德的标志。只好相干亲密的一又友之间才会救援奶牛，因为“咱们王人喝这头牛的奶，就标明我俩的血液里流淌着共同的东西”，是以牛也就成为东谈主们开拓和换取情谊的纽带。
因此，在殖民时间之前，胡图族和图西族之间的范围并不十分明晰。这种情况跟着比利时殖民当局的到来而改动，他们宣称“种族”折柳是由生物学要素决定的。跟着卢旺达社会里面的分裂日益加重，不对等气候也愈发显赫，牛逐渐成为图西东谈主社会地位和闹热的标志。
这种被殖民者构建的尊崇地位，让牛在大屠杀中几近殒命。在那100天里，除了有近100万图西族东谈主惨遭屠杀，种族殒命者还通过屠杀图西族社会地位的标志——寰球90%的牛来发泄对图西族东谈主的仇恨。
而后的30多年合优配资，卢旺达东谈主在奋力构建妥协的国度认可，而卢旺达的牛也被重新界说：与前殖民时刻当作对等与祥瑞的标志及殖民时间被架上神坛后成为暴力与分裂的代名词不同，牛正重新被塑形成友谊、尊重和合营的形象。东谈主和牛王人在探索一个相对优容的相处时势。总结传统的俗例习惯、回到殖民时间之前的东谈主际来回时势，大约是走向妥协的一种决策。
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